■ 張家鴻

　　訪談錄，是人與人精神交流的直接形式。訪談的有始有終、訪談的可持續(xù)推進，源于或多或少的共鳴。不求全然一致，更不能故意唱反調(diào)。由眾人提問、陳子善作答的訪談錄《文學現(xiàn)場的真實與想象》，正是同理心與共情力的載體。

　　初品此書，涌上心頭的第一個詞，竟是瑣碎。受訪者陳子善是瑣碎的主體。但在我看來，瑣碎這個詞并無貶低作者之意，恰恰相反，它有其特殊的風格和價值。試問：若不瑣碎，文學現(xiàn)場的創(chuàng)設從何而來？現(xiàn)場之真實，憑依于何物？陳子善是如何從事文學研究的？他如何找到新的興奮點與起點？他怎樣找到那么多珍貴史料？他如何看待因各種原因被湮沒于歷史的文化人與學者？

　　在這本書中，瑣碎的內(nèi)容既指向文學的真實，同樣指向訪談這一交流方式的真實。訪談是人與人交流的現(xiàn)場，一個提問，一個回答，語氣、語速、表情、提問或回答的長與短，都關(guān)系著對方的回答。瑣碎帶來真實，真實源于瑣碎。這與陳子善注重史料的學術(shù)研究是一樣的。

　　對他來講，最重要的轉(zhuǎn)折點莫過于1976年參加1981版《魯迅全集》注釋工作。“因為我參加注釋的部分是魯迅1934年到1936年寫給朋友、學生的書信，這些書信往往是很具體的，涉及具體的一件事情、具體的一本書、具體的一句話，那么按照注釋的要求我們都要注明出處，注明來歷，比如魯迅為什么會在信當中發(fā)這段議論，都要查清楚，所以逼得我不得不去做這樣比較仔細的查找的工作。”可以想見，在與學生、朋友的書信往返中，魯迅必然提及諸多文學外的生活中的瑣事。錙銖必較的態(tài)度對史料的真假、有無而言，是必要的，也是重要的。

　　在這本書中，文學現(xiàn)場不止于一處。因為陳子善的深入研究，所以有現(xiàn)代文學發(fā)生的第一現(xiàn)場；因為有陳子善一生不斷的書緣，所以有他熱愛閱讀文學作品與深入研究現(xiàn)代文學的第二現(xiàn)場；因為有陳子善接受不同提問者的采訪，表達關(guān)于文學與諸多現(xiàn)代作家的觀點，所以有第三現(xiàn)場。

　　首先，它是中國現(xiàn)代文學史上諸多事件發(fā)生的現(xiàn)場。直至1934年5月黎烈文離開《申報》為止，魯迅在該報副刊《自由談》發(fā)表雜文超過100篇，這與郁達夫居中介紹有關(guān)。郁達夫與魯迅交情匪淺，黎烈文又很尊重魯迅，故而魯迅答應得爽快，寫得也很投入。如此，才有現(xiàn)代文學史上諸多雜文佳作。

　　其次，它是身為學者的陳子善尋找、梳理、考證、品鑒、總結(jié)史料的現(xiàn)場，往往是他一人獨處。中華書局遷往北京之后，有報刊雜志留下交給《辭海》編輯部。為進入資料室查詢，他費了些心思才得以實現(xiàn)。“于是，我就在里面爬上爬下查閱舊報刊，渾身上下弄得都是灰，但心里是高興的。那段日子里，每翻開一份報紙，在副刊上看到一篇我不知道的或者此前沒有文獻研究記載的我所關(guān)心的作家的作品，那種喜悅至今都難以忘記。”那是學術(shù)研究的起點，雖然苦累，卻甘之如飴。后來，乃至后來的后來，這樣的情景是陳子善的家常便飯。有段時間，陳子善經(jīng)常到柯靈家中請教。下午三四點鐘去，五六點鐘離開。談論一兩個小時，主要是為人客氣的柯靈講，講創(chuàng)作歷程文壇往事，陳子善聽，聽得很用心。從夫子游，是極好的學習機會，可遇不可求。

　　第三，是陳子善與沈嘉祿、陳佳勇、王賀、張德強等人交流中國現(xiàn)代文學的訪談現(xiàn)場。誠如李浴洋在《總序》中所說：“道理的闡發(fā)、觀點的碰撞，為的是達成更為全面與有效的認識；思想的對話、靈魂的共振，為的是形成更具洞見與理性的價值。人與人的精神交流可以不必劍走偏鋒，但要有共同的底線，也可以鮮明秉持自家立場，只是不宜喪失同理心與共情力。”把提問者與受訪者定位為文學的知音，是不會錯的。否則，何來提問的動機？哪來回答的意愿？

　　從第一到第二直至第三文學現(xiàn)場的更新?lián)Q代，是可貴且美好的傳承。對陳子善來講，是貫穿他閱讀史與成長史的重要線索。為何陳子善會退而不休？因為熱愛或癡迷不隨退休而終止，其長度甚至可以說大體與生命等同。《文學現(xiàn)場的真實與想象》的訪談完成于不同時間，談的是彼此有關(guān)聯(lián)又有所側(cè)重的話題。由今視昔，可看出一位學者行走與成長的軌跡。故而，這本書也可以說是一本特別的回憶錄、成長記。