原標題：傳統(tǒng)家文化的倫理價值意蘊

　　作者：陳延斌（貴陽孔學堂高等研究院研究員，本文系國家社科基金重點項目“中華傳統(tǒng)家文化與新時代家庭家教家風研究”的階段性成果）

　　傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數千年繁衍生息過程中形成演進的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國文化的鮮明特質，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時代家風建設和公民道德建設提供有價值的借鑒。

　　傳統(tǒng)家文化的基本內涵

　　傳統(tǒng)家文化是由家訓文化、家禮文化、家德文化、家風文化、家乘文化和家法文化等構成的家庭、家族文化體系，每個部分都具有豐富的倫理內涵。

　　家訓文化。家訓主要指父祖長輩對家人子弟的教導訓誨，又稱家范、家規(guī)、家誡、族訓等。家訓是中國人居家生活、修身齊家、待人接物的教科書，也是中華民族價值觀念和倫理道德的重要載體。家訓文化主要有三類：一是文本形式的家訓家書文獻；二是教化形式的家庭訓誡活動，即言傳身教；三是物質樣態(tài)的文化，如祠堂文化、中堂文化、庭院文化中所蘊含的訓誡內容等。家訓文化雖內容豐富、載體多樣，但核心都是睦親持家、修身立德、教訓子孫、為人處世的訓誨。家訓中的勤儉持家、敦族睦鄰、蒙以養(yǎng)正、溫良謙恭、勵志勉學、近善遠佞、救難憐貧，以及報國恤民、清廉為政、篤守名節(jié)等訓誨，無不具有倫理道德的內涵。

　　家禮文化。本文指有別于家德規(guī)范的家庭禮儀文化，是狹義的家禮。孟子認為“禮，門也”，禮是理解文化的重要門徑，而家禮文化則是家禮在理念、儀式、器物、制度以及教化等多層面呈現(xiàn)的文化形態(tài)。相較于家訓、族規(guī)、家法、家風等家文化形式，以冠婚喪祭“四禮”為主體的傳統(tǒng)家禮，其禮意飽含道德的教育性、儀節(jié)的莊嚴性、倫理制度的規(guī)約性，是培養(yǎng)家庭倫理道德觀念和禮儀素養(yǎng)的重要路徑。融匯倫理理念、道德規(guī)范與禮儀儀節(jié)的家禮文化，貫穿中國人數千年的家庭生活，至今仍然是禮儀文明的重要體現(xiàn)。

　　家德文化。家德即家庭道德，是家庭生活中必須恪守的道德規(guī)范，旨在調節(jié)父子、夫婦、兄弟姊妹“六親”之間的倫理關系。這種文化往往體現(xiàn)在家訓族規(guī)、家禮家儀以及譜牒之中，家訓族規(guī)文獻中幾乎無不強調加強家庭成員家德修養(yǎng)和教化的重要性。譬如，司馬光《家范》就規(guī)定，“以義方訓其子，以禮法齊其家”，強調按照正確的價值觀念和道德規(guī)范整齊門內，提撕子孫。

　　家風文化。家風，又稱門風、家聲、父風等，是一個家庭或家族的風氣、風尚、風范。家風文化是一種無言的教化，它內蘊的家庭持家之道、處世風格、道德面貌和價值觀念潛移默化地濡染著家人、子孫，構成了家文化的核心內涵和突出表征。顏之推《顏氏家訓》開篇就言其家庭“素為整密”的家風，使其蒙以養(yǎng)正，言談舉止、規(guī)行矩步莫不謹守家禮家德。優(yōu)秀家風文化蘊含著中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，賡續(xù)著修齊治平、治家范世的精神薪火。

　　家乘文化。家乘也稱譜牒、家譜、宗譜等，是記載家族血緣關系和世系傳承的文獻。家乘中的郡望源流、堂號字輩以及家族典范人物的事跡，體現(xiàn)了中華民族慎終追遠、感恩先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅蘊含著豐富的倫理道德教化資源，而且發(fā)揮著凝聚族眾、周親恤族、教育子孫、弘揚家族優(yōu)良傳統(tǒng)的作用。明清以來，隨著家譜修撰的興盛，其道德教化功能愈加彰顯。

　　家法文化。家法是傳統(tǒng)社會國家法紀的重要補充。廣義上是指家族治理的禮法，狹義的家法是指調整、處理家庭、家族成員關系的制度規(guī)定，它以強制性約束形式發(fā)揮著規(guī)范族人恪守家德、穩(wěn)定家族倫理秩序、保障家族治理的重要作用，支撐了家德和家風的培育與傳承。

　　當然，傳統(tǒng)家文化，不可避免地夾雜著“三綱五常”等封建倫理道德糟粕，例如有些家訓、家禮、家法中強調卑幼屈從尊長、愚忠愚孝等封建倫理；有些宣揚男尊女卑、“三從四德”、貞女烈婦的迂腐觀念等，無疑應當擯棄。

　　傳統(tǒng)家文化是中華傳統(tǒng)倫理文化的基石

　　《易經》很早便提出了教從家始、“正家而天下定”的理念。作為“農業(yè)—宗法”社會中生成發(fā)展起來的倫理型文化，家文化是中華傳統(tǒng)倫理文化的基石，對中國倫理文化產生了深遠影響。

　　首先，以家訓、家德、家禮、家風、家法、家乘等為主要內容的家文化，作為家庭軌物范世的“教科書”，成為傳統(tǒng)社會倫理道德教化的初始場域。其中，家長、家族撰作的家訓族規(guī)中豐富的道德教育內容，制訂的家禮中的禮儀禮意內蘊，編修的譜牒中的先人事跡、家史家風，其首要宗旨都是教化、引導、規(guī)范家人子弟修養(yǎng)個人品德、家庭道德和處世道德。

　　其次，家庭成員在優(yōu)良家文化引導熏陶下，形成的孝敬父母、兄友弟恭、親睦家齊、周族善鄰等家庭美德，成為中國人修德立身、為人處世的基本道德素養(yǎng)。家長的訓諭和家文化潛移默化的影響，較之他人教育或學校教育更易于入耳入心，被孩子認同和踐行。家文化在教化途徑和制度規(guī)誡上有效地保障了子孫基本道德素質的養(yǎng)成，促進了傳統(tǒng)社會家人、族眾間的倫理秩序和家族生活的和諧穩(wěn)定。

　　最后，家文化的濡染雖然作用于家庭、家族內部，但它又通過家訓族規(guī)、家禮文獻的刊行傳播，進而影響其他家族的家文化建設。如顏之推的《顏氏家訓》、諸葛亮的《誡子書》、司馬光的《家范》、朱熹的《家禮》、袁黃的《訓子言》、朱用純的《治家格言》等都被大量刊印，廣泛傳播，使得這些家族文化突破了一家一族的教化，而成為社會道德教育的“公眾讀本”，促使家風向民風世風拓展延伸，產生了深遠影響。載入宋元明三代史書、被皇帝屢次旌表為義門的浦江鄭氏家族，經統(tǒng)治階級特別是明太祖朱元璋的倡導，其家訓《鄭氏規(guī)范》、家禮《鄭氏家儀》以及該家族以孝義治家的雍肅家風，對社會的倫理教化起到典范作用；該家族治家教子、立身處世的道德教化內容和實效性強的家風培育舉措，更為其他家族道德建設和家風世風建設提供了可以師法的范本，對當時社會和后世產生了深遠影響。另外，一些學者型官員如清代吏部尚書陳宏謀編輯的《五種遺規(guī)》等，收錄很多家訓、家禮文獻。這些圖書刊布天下，發(fā)揮了教化民眾、敦風正俗的作用，助推了儒家倫理的社會化、世俗化。

　　中華文化是家國一體的文化，如果說國家法律和禮樂文化是為了穩(wěn)定社會政治秩序的需要，那么家文化則更側重于鄉(xiāng)土中國與家族內部的道德教化及倫理關系的調適，協(xié)同發(fā)揮著維護家庭宗族穩(wěn)定、調控民間社會秩序、助力國家長治久安的作用。

　　傳統(tǒng)家文化的時代價值

　　優(yōu)秀家文化是中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，是新時代家庭家教家風建設的源頭活水和豐富滋養(yǎng)。

　　傳統(tǒng)家訓文化可以為今天的家庭教育乃至道德教育提供極富價值的參考。今天的時代雖然發(fā)生了根本的變化，但家庭仍然是社會細胞和社會的“重要基點”，仍是公民個人品德和家庭道德、社會公德養(yǎng)成教育的第一所學校甚至是最長久的學校。傳統(tǒng)家訓文化中無論是訓誨子弟修身做人，睦親齊家，還是對家人處世道德的指導，絕大部分都可以通過揚棄來為今所用，特別是其中卓有成效的教育載體、路徑和方式方法，充滿教育智慧，更值得借鑒來助推新時代個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德建設。

　　傳統(tǒng)家禮家德文化可為家庭和社會禮儀文明建設提供鏡鑒。家德文化倡導的父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦敬、敦親睦族等道德規(guī)范，是調整家庭、家族成員間倫理關系的重要手段，而傳統(tǒng)家禮文化之冠婚喪祭“四禮”的禮意、禮儀、禮俗等的合理部分，也需要承故拓新，挖掘其中的積極內涵和儀式禮節(jié)，為創(chuàng)制承繼傳統(tǒng)、契合時代要求的家庭禮儀提供有價值的參照，以裨益于新時代家庭禮儀文明培塑和社會禮儀文明建設。

　　培育良好家風可以促進民風世風的凈化和優(yōu)化。中華民族具有悠久的家風文化，其中無論是勤政公廉、報國恤民的名宦家風，睦族善鄰、仁德范世的義門家風，仁心義路、士魂商才的儒商家風，還是勤儉持家、平和處世的百姓家風，都存在豐厚的倫理道德教化意蘊，既是家族、民族安身立命的文化基因，也是家庭和社會倫理道德教育的寶貴資源。

　　此外，作為傳統(tǒng)家文化重要載體的中堂文化、祠堂文化、庭院文化中的裝潢寓意、楹聯(lián)匾額、牌坊碑刻，譜牒中的家訓宗范、堂號字輩、先賢事跡，都可以通過合理揚棄來涵養(yǎng)公民個人德性和家庭美德，并最終轉化為新時代家風培育和家庭文明建設的寶貴營養(yǎng)。

　　《光明日報》（2025年01月13日 15版）