原標(biāo)題：卌載搜尋 集敦煌民樂之大成

　　“20世紀70年代末，我在鄉(xiāng)村中學(xué)當(dāng)老師，為了配合完成《中國民間音樂集成》敦煌卷的出版，搶救性地搜集整理敦煌的民間音樂文化，我被借調(diào)到縣文化館專門從事有關(guān)工作……敦煌是一個邊陲小鎮(zhèn)，文化相對比較落后，盡管縣里當(dāng)時有個文工團，但是以演出秦腔為主，文工團里沒有專門學(xué)過音樂的人，基本都屬自學(xué)成才。幸運的是，我是敦煌有史以來第一個在大學(xué)學(xué)習(xí)過音樂的人，在當(dāng)時能夠聽音記譜的人只有我一個，別無他人。機遇往往是可遇而不可求的，因此我非常珍惜這次機會。”自20世紀70年代末開始，敦煌學(xué)專家高德祥走村串巷搜集整理敦煌民間音樂文化，經(jīng)過40余年的艱苦搜尋，最終將這些音樂遺產(chǎn)分別以敦煌民歌、敦煌寶卷、敦煌曲子戲三類，集合成《敦煌民族音樂文化集成（3卷）》（安徽文藝出版社2024年出版），完成了對敦煌音樂從古至今的歷史梳理。

　　“民歌集成”是改革開放之初對民間音樂遺產(chǎn)進行保護性搶救的重要舉措，但當(dāng)時并不具備特別良好的設(shè)備條件和學(xué)術(shù)指導(dǎo)，各地工作都是依賴當(dāng)?shù)鼗鶎訂挝唬慈罕娝囆g(shù)館）的工作人員來完成，高德祥每天都騎著自行車下鄉(xiāng)，走村串戶，四處打聽和走訪民間藝人，并和他們交友，耐心地啟發(fā)開導(dǎo)，解除他們的顧慮，讓他們理解支持這項工作。最終得以順利完成了對敦煌民歌的搜集整理，并以文化館的名義印制了《敦煌傳統(tǒng)民歌》(簡線譜對照)。盡管民歌收集任務(wù)完成，但隨之他又發(fā)現(xiàn)敦煌的地方劇種——敦煌曲子戲瀕臨失傳。“至80年代末，我曾采訪過的老藝人如周進祿、孫家有、方云、王吉、馬云、付生藍、沈生財?shù)壤先讼嗬^去世，他們是敦煌曲子戲的主要傳播者，因此這使曲子戲的傳承產(chǎn)生了很大的危機。”高德祥在書中說。就這樣，他利用自己擔(dān)任敦煌群藝館館長的身份，搶救性地錄制了敦煌曲子戲的傳統(tǒng)劇目，并認真整理成敦煌曲子戲文獻。

　　無論是民歌還是曲子戲，都是現(xiàn)今活態(tài)的民間傳統(tǒng)音樂，然而“寶卷”這種具有宗教元素的傳統(tǒng)民間文化，卻基本被人們遺忘。高德祥在書中回憶：“關(guān)于敦煌寶卷的搜集純屬意外。（20世紀）80年代初我主要以搜集民歌為主，在南湖公社(現(xiàn)在的陽關(guān)鎮(zhèn))搜集時，突然聽到陽關(guān)村的龔秀芝老人念唱寶卷，有說有唱，說唱兼?zhèn)洹?rdquo;20世紀70年代以前，“寶卷”在敦煌及河西地區(qū)流傳甚廣，在全國其他地區(qū)也曾廣泛流傳，并產(chǎn)生深遠的影響。高德祥認為，講唱文學(xué)是敦煌文化中非常重要的一部分，在敦煌傳承已久。唐、五代時期敦煌非常流行講唱文學(xué)，敦煌藏經(jīng)洞出土講唱文學(xué)抄卷195個，作品86種。由此可見，對敦煌活態(tài)“寶卷”搶救與挖掘，正是研究敦煌文化歷史脈絡(luò)的重要環(huán)節(jié)。高德祥進一步指出，敦煌寶卷的講唱比較自由靈活，沒有樂器伴奏，也不局限特定的演出場地，院落炕頭，隨時隨地即可講唱。另外，寶卷的演唱情景交融，講唱交織，并且一人宣唱眾人和的形式，讓講唱者與聽講者應(yīng)聲互動。加之內(nèi)容生動，在過去文化娛樂生活極為貧乏的情況下，深受人們的歡迎，這是寶卷能夠一直廣泛傳播的一個重要原因。

　　在高德祥的不懈努力下，三卷本的《敦煌民間音樂文化集成》最終保留了民間音樂的傳統(tǒng)樣貌，并以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度進行了梳理和記譜，無論唱詞、歌詞以及歷史研究，都體現(xiàn)出當(dāng)今我國民族音樂研究的理論水準(zhǔn)。該書是敦煌民間音樂文化之集大成，是博大精深的敦煌文化的重要組成部分，是研究敦煌古代文化藝術(shù)與近現(xiàn)代文化傳承發(fā)展的重要史料，也是研究敦煌民族史、文化史、語言史等諸多方面難得的珍貴史料。

　　（作者：蒲方，系中央音樂學(xué)院教授）