原標(biāo)題：論中晚唐吟苦詩(shī)的內(nèi)涵和功能

　　作者：宗瑞冰（南京師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部副研究館員）

　　中晚唐詩(shī)壇上有一大批詩(shī)人耽于吟苦，除了眾所周知的孟郊、賈島外，曾經(jīng)入仕、一度顯達(dá)的韓愈、張籍、姚合等人，也多有吟苦詩(shī)。吟苦詩(shī)這等戚戚之文究竟有何魅力，本文試從吟苦詩(shī)的內(nèi)涵、風(fēng)格以及功能幾個(gè)方面來(lái)探究。

　　吟苦詩(shī)的豐富內(nèi)涵

　　中晚唐詩(shī)壇的吟苦詩(shī)內(nèi)涵頗為豐富，既有反映生理和安全需要的生活之苦，也有精神之苦。其一是吟生活之貧苦。中晚唐吟苦詩(shī)人多窮士，尤其多科舉窮士詩(shī)人，出身孤寒，屢屢落第或終生未第，如雍陶“少貧”；馬戴“苦家貧，為祿代耕”；任蕃“家貧吟苦”；方干“家貧”；張喬“咸通騎驢之客”；張蠙“初以家貧累下第”；周繇“家貧”；李洞“家貧”，因此詩(shī)中所吟生活之苦即是對(duì)自身境遇的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。舉凡懷友、贈(zèng)寄、書(shū)懷、送別、感時(shí)、閑適、山水田園、唱和等各類(lèi)詩(shī)，“吟苦”從未缺席。如孟郊《秋懷》詩(shī)：“冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)。”“秋至老更貧，破屋無(wú)門(mén)扉。一片月落床，四壁風(fēng)入衣。”姚合有“小市柴薪貴，貧家砧杵閑”（《武功縣中作三十首》其五）；張籍有“老大登朝如夢(mèng)里，貧窮作活似村中”（《書(shū)懷》）等。其二是吟仕途之苦。仕途偃蹇之苦，是深受儒家思想熏陶的文士最深切的痛苦。中唐以后大多數(shù)詩(shī)人皆處于窮愁困頓不得志的狀況，如孟郊雖有很強(qiáng)的功名心，卻一生沉淪下僚；李賀雖才高，但連參加科考的資格都沒(méi)有。張籍年近五十還是一個(gè)小太祝：“如何欲五十，官小身賤貧。病眼街西住，無(wú)人行到門(mén)。”（白居易《讀張籍古樂(lè)府》）苦吟詩(shī)人賈島，為功名還俗，數(shù)度應(yīng)舉都連敗文場(chǎng)，一生窮困潦倒，詩(shī)歌中充滿(mǎn)了對(duì)人生不幸、仕途的絕望，如《嘆命》詩(shī)：“三十年來(lái)命，唯藏一卦中。題詩(shī)還問(wèn)易，問(wèn)易蒙復(fù)蒙。本望文字達(dá)，今因文字窮。影孤別離月，衣破道路風(fēng)。歸去不自息，耕耘成楚農(nóng)。”三是吟精神之苦。孟郊、賈島諸人詩(shī)中充塞著懷才不遇的憤懣、憂(yōu)傷，下第的苦悶，對(duì)世態(tài)炎涼的諷刺；姚合早年的武功體詩(shī)歌充滿(mǎn)著久任遠(yuǎn)縣卑職的寂寥和苦悶：“作吏荒城里，窮愁欲不勝。”（《武功縣中作三十首》其十四）“不自識(shí)疏鄙，中年住在城。過(guò)門(mén)無(wú)馬跡，滿(mǎn)宅是蟬聲。”（《閑居》）李賀借詩(shī)歌宣泄心中的郁憤苦悶：“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。”（《開(kāi)愁歌》）。此外還有漂泊流離的傷感，對(duì)社會(huì)動(dòng)亂邊塞不寧的批判，對(duì)歷史的反思，隱逸情懷的幻滅等精神領(lǐng)域的苦痛。

　　　　吟苦詩(shī)風(fēng)的差異

　　同是吟苦，然詩(shī)風(fēng)有異，大體上中晚唐詩(shī)壇的吟苦詩(shī)呈現(xiàn)兩派：一派如張籍與姚合，以“苦”來(lái)抒寫(xiě)自己的閑適、疏野的性靈，呈現(xiàn)清雅、含蓄的特色；另一派如孟郊、賈島，因苦而寫(xiě)苦，呈現(xiàn)險(xiǎn)峻峭拔、僻寒險(xiǎn)奧之風(fēng)。

　　張、姚一派的“吟苦”詩(shī)語(yǔ)言平淡，少奇僻之語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)平淡簡(jiǎn)凈、清雅含蓄。寫(xiě)缺衣少食、居無(wú)安身之所、仕途偃蹇等“苦”，都平平道來(lái)，沒(méi)有憤激之色，甚至還有閑適、自在的情緒在里面。他們以“苦”來(lái)抒寫(xiě)閑適疏野的性靈，雖“貧富常交戰(zhàn)”卻“道勝無(wú)戚顏”（陶淵明《詠貧士》）。如張籍有“終朝自在貧”之語(yǔ)，即以一種相對(duì)淡然的態(tài)度對(duì)待貧困的人生、生活，寫(xiě)其仕途之偃蹇、懷才不遇之窘澀，不直接宣泄憤懣，而是借羈旅行吟來(lái)抒寫(xiě)多年奔波勞苦而無(wú)所獲（《羈旅行》）；借詠物——古釵，來(lái)暗喻自己如古釵一般不遇于時(shí)（《古釵嘆》）。姚合的《武功縣中作三十首》主要就是吟詠?zhàn)约喊查e、淡泊、疏野的生活趣味和生活經(jīng)歷，把吟苦當(dāng)作一種生活逸致、品味來(lái)寫(xiě)，以“苦”來(lái)標(biāo)榜自己的閑適、疏野。

　　孟、賈諸人多以鋒銳凌厲的語(yǔ)言，呼天搶地的悲號(hào)、質(zhì)問(wèn)甚至哭訴自己貧病生活中的瑣細(xì)、蹇澀仕途的苦悶等，多因苦、感苦而寫(xiě)苦，他們的吟苦詩(shī)“詞旨酸愴，幾于怨矣”（《剡溪漫筆》），峭拔怒張。如孟郊詩(shī)：“饑?guó)B夜相啄，瘡聲互悲鳴。冰腸一直刀，天殺無(wú)曲情。”（《饑雪吟》）以及《老恨》《嘆命》等詩(shī)，被視為“寒蟲(chóng)夜號(hào)”“窮如秋露”，氣促詞苦。賈島更甚，善寫(xiě)其貧苦生活的瑣細(xì)寒儉之事，營(yíng)造一副苦寒景象，如“近日營(yíng)家計(jì)，繩懸一小瓢。”（《寄喬侍郎》），其《客喜》《朝饑》等詩(shī)，被評(píng)為“氣韻幽寒，骨響崎嵌。”總之，吟苦詩(shī)風(fēng)固有差異，然所吟都是坎坷窮苦的生活，是為廣大底層苦難民眾發(fā)聲，也是對(duì)千百年來(lái)儒家“詩(shī)言志”的繼承。

　　吟苦詩(shī)的功能

　　“吟苦”詩(shī)作為曾在中晚唐詩(shī)壇風(fēng)行一時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)尚，與貞元、元和之后險(xiǎn)惡的政治環(huán)境密切相關(guān)，此時(shí)的唐王朝已經(jīng)積重難返，朝政敗壞，文人有深重的憂(yōu)患感與惶遽感，多數(shù)文士的生活狀況并不如意，所以便形成了自述困境愁懷的詩(shī)風(fēng)。

　　吟苦詩(shī)具有“安慰劑”的詩(shī)學(xué)功用。詩(shī)人以自敘苦難來(lái)消解貧困生活、仕途偃蹇帶來(lái)的心理壓力，以求精神上的超越和升華，探求擺脫苦難的精神手段。對(duì)此肖占鵬先生曾言“韓孟諸人主張‘吟苦’是以抒寫(xiě)一己之窮愁不遇為宗尚，在客觀(guān)上使詩(shī)歌導(dǎo)向了較為自覺(jué)的主觀(guān)抒情，強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情功能。”（《韓孟詩(shī)派研究》）可見(jiàn)“吟苦”正是詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌“勉”“慰”功能的具體運(yùn)用?？v觀(guān)這時(shí)期的主要詩(shī)人韓愈、白居易、張籍、孟郊等都有困窘之時(shí)：韓愈、白居易有被貶斥的經(jīng)歷，孟郊參加科舉多年不第，張籍在太祝之職上十年不調(diào)。因此中晚唐詩(shī)人的吟苦詩(shī)，既是詩(shī)人對(duì)自己生命體驗(yàn)的摹寫(xiě)，也是詩(shī)人對(duì)自己的安慰、勸勉，以消解社會(huì)、生活帶來(lái)的各種壓力。

　　吟苦詩(shī)也是中晚唐詩(shī)人們擺脫社會(huì)角色、立足個(gè)體生命存在體驗(yàn)的一種反映。人既是個(gè)體的生命存在，又是社會(huì)整體的一分子，自我個(gè)體與社會(huì)角色兩種不同的體驗(yàn)方式左右著作家的創(chuàng)作。在社會(huì)趨于穩(wěn)定、社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈高度一體化的時(shí)代，文人學(xué)士在飛黃騰達(dá)、春風(fēng)得意之時(shí)多寫(xiě)社會(huì)角色意識(shí)占主導(dǎo)的應(yīng)景酬唱之作，只有在仕途失意、坎坷流離之時(shí)，才寫(xiě)出表現(xiàn)自己個(gè)體生命體驗(yàn)的詩(shī)作。因此初唐的宮廷御用文人多精工雕琢的應(yīng)制詩(shī)，而中晚唐出身寒門(mén)的韓孟張賈諸人，多呻吟和嗟嘆自己的不幸，“吟苦”是中晚唐詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照。

　　吟苦詩(shī)源于中晚唐詩(shī)人的“缺失性體驗(yàn)”。“馬斯洛講人有五種不同層次的需要：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，這些需要的未能滿(mǎn)足，都是個(gè)體的缺失，都可能導(dǎo)致缺失性體驗(yàn)。”（《現(xiàn)代心理美學(xué)》）這些不同層次的需要得不到滿(mǎn)足，都可能導(dǎo)致作家產(chǎn)生一種缺失性的體驗(yàn)，從而激發(fā)作家與此相關(guān)的創(chuàng)作欲望。中國(guó)文學(xué)史上處于缺失狀態(tài)的作家、詩(shī)人不勝枚舉，如司馬遷有“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)，這些都力證了人生的缺失是創(chuàng)作的動(dòng)因。中晚唐詩(shī)人之所以紛紛吟苦，都是因?yàn)樽晕覠o(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至最基本的生理需要——吃、穿、住、行等方面都得不到滿(mǎn)足，無(wú)法保證基本的生存，所以才對(duì)這種缺失體驗(yàn)反復(fù)吟嘆。

　　這種吟苦、窮、愁的戚戚之文是慎為還是可為呢？歐陽(yáng)修從正氣節(jié)操修身的角度，告誡不要作戚戚怨嗟之文，否則與庸人同流，喪失了應(yīng)有的崇高氣節(jié)：“又常與安道言，每見(jiàn)前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。”（《與尹師魯?shù)谝粫?shū)》）可見(jiàn)他對(duì)所謂的窮愁之語(yǔ)并不贊同。然而結(jié)合上文對(duì)中晚唐吟苦詩(shī)的功能來(lái)看，所謂的窮愁之語(yǔ)對(duì)緩解詩(shī)人心理壓力，勸慰詩(shī)人的精神人格，消解社會(huì)生活壓力等方面的確起到了一定的積極作用。因此我們可以說(shuō)戚戚之文是可為的，一定程度上它可緩解各種困頓磨難帶來(lái)的挫折感，幫助人們重拾信心、戰(zhàn)勝挫折。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年08月19日 13版）