作者：曾維剛（蘇州大學(xué)文學(xué)院教授）

　　文學(xué)題材是作品運(yùn)用的材料與具體描寫(xiě)內(nèi)容，是作品內(nèi)在意蘊(yùn)與其變化的典型體現(xiàn)，具有具體性、歷史性及時(shí)代性，乃是文學(xué)構(gòu)成與研究的一個(gè)重心。南朝蕭統(tǒng)編《文選》首次按題材類(lèi)編詩(shī)體，開(kāi)中國(guó)文學(xué)題材探索之先河。迨至兩宋，以文立國(guó)，創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的物質(zhì)文明與藝術(shù)遺產(chǎn)，宋詩(shī)即是宋代社會(huì)生活與宋型文化的獨(dú)特載體，題材豐富，在唐朝詩(shī)國(guó)之后拓出新境。其中，自然風(fēng)物類(lèi)詩(shī)歌題材即是一個(gè)重要方面。宋代儒風(fēng)盛行，文人強(qiáng)調(diào)以“格物致知”的思維方式觀照世界，在自然風(fēng)物的描寫(xiě)中往往寄寓著特定文化情懷，頗具時(shí)代特色。茲以濱海、氣象、橘荔等題材為例，略述宋詩(shī)自然風(fēng)物類(lèi)題材的書(shū)寫(xiě)與特色。

　　宋詩(shī)的濱海題材

　　海洋是自然世界的重要構(gòu)成，與人類(lèi)生活息息相關(guān)。南朝蕭統(tǒng)編《文選》將十九卷《賦》按十幾種題材進(jìn)行類(lèi)編，就列“江海”一類(lèi)。

　　由唐至宋，進(jìn)一步面向海洋發(fā)展，文人日益豐富的濱?；顒?dòng)與生活經(jīng)驗(yàn)，促使濱海詩(shī)歌創(chuàng)作勃興，濱海題材成為宋詩(shī)中富有時(shí)代性與開(kāi)拓性的重要題材。如柳永《煮海歌》寫(xiě)“煮海之民何所營(yíng)？婦無(wú)蠶織夫無(wú)耕……周而復(fù)始無(wú)休息，官租未了私租逼”，揭示濱海鹽民的苦難。曾鞏知福州期間多有濱海書(shū)寫(xiě)，如《西樓》寫(xiě)福州“海浪如云去卻回，北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來(lái)”。蘇軾遠(yuǎn)貶海南數(shù)年，濱海創(chuàng)作尤多，今存多種版本的《海外集》。如他渡海到儋州后作《十二月十七日夜坐達(dá)曉寄子由》說(shuō)“雷州別駕應(yīng)危坐，跨海清光與子分”，寓兄弟跨海相隔的貶謫之傷。楊萬(wàn)里游宦廣東，有《南海集》，亦多濱海創(chuàng)作。如《南海東廟浴日亭》說(shuō)“南海端為四海魁，扶桑絕境信奇哉！日從若木梢頭轉(zhuǎn)，潮到占城國(guó)里回”，寫(xiě)南海浩瀚開(kāi)闊，富有特色。

　　總體來(lái)看，海洋離宋代文人生活與文學(xué)書(shū)寫(xiě)越來(lái)越切近，而宋詩(shī)亦尤重現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，有別于先秦漢唐的自然神奇及后世海洋題材書(shū)寫(xiě)，這在宋代如柳永、蔡襄、陳襄、曾鞏、蘇軾、鄭俠、華鎮(zhèn)、楊時(shí)、張耒、李光、李綱、胡銓、曾幾、史浩、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、文天祥等諸多作家的相關(guān)活動(dòng)與創(chuàng)作中皆有體現(xiàn)。

　　宋詩(shī)的氣象題材

　　《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，為中國(guó)古代文學(xué)史上較早描寫(xiě)風(fēng)雨自然氣象的經(jīng)典詩(shī)作。宋初李昉等編《文苑英華》，上承蕭統(tǒng)《文選》，又有變化的是，其中自然風(fēng)物類(lèi)詩(shī)歌題材尤為突出，有日、月、星、雨、雪、風(fēng)、云、霜、露、霧、煙霞、天河、虹蜺、春、夏、秋、冬、山、海、江、潮、河、湖、潭、水、泉、瀑、池、溪等諸多類(lèi)目。王十朋編《集注分類(lèi)東坡先生詩(shī)》專(zhuān)列“雨雪”“風(fēng)雷”等類(lèi)題材。宋版蘇轍《類(lèi)編增廣潁濱先生大全文集》專(zhuān)列“雷雨”“風(fēng)雪”“冰霜”等類(lèi)詩(shī)歌題材。劉克莊編《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》專(zhuān)列“天文門(mén)”二卷，有“風(fēng)”“霜”“雪”“雨”等各類(lèi)。宋元之際方回編《瀛奎律髓》，諸如春夏秋冬、晨朝暮夜、風(fēng)花雪月、山巖川泉等自然風(fēng)物類(lèi)題材也占很大比重，可見(jiàn)宋人有關(guān)氣象文學(xué)的觀念及宋詩(shī)中氣象書(shū)寫(xiě)的發(fā)展。

　　古代文學(xué)作品中的風(fēng)雨霜雪等氣象生態(tài)，既是一種自然現(xiàn)象，也是一種社會(huì)環(huán)境，還可能是作者心靈的鏡像，形成一種豐富復(fù)雜的文學(xué)景觀。如梅堯臣《襄城對(duì)雪》說(shuō)“登城望密雪，浩浩川野昏。誰(shuí)思五原下，甲色千里屯”，寫(xiě)面對(duì)漫天風(fēng)雪，想到受寒挨凍的士兵，充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歐陽(yáng)修《夜聞風(fēng)聲有感奉呈原父舍人圣俞直講》“夜半群動(dòng)息，有風(fēng)生樹(shù)端。颯然飄我衣，起坐為長(zhǎng)嘆”，寫(xiě)夜間聽(tīng)聞風(fēng)聲的人生之嘆與生命之感。曾鞏《詠雪》說(shuō)“朝含滄海滿天云，暮斷行人千里雪……壯夫撫劍生銳氣，志士扃門(mén)養(yǎng)高節(jié)”，寫(xiě)雪中壯懷與詩(shī)情。而陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，則寫(xiě)江南春天風(fēng)雨杏花的典型景致，兼有京華漂泊之感?？梢?jiàn)無(wú)論春夏寒暑，內(nèi)地邊塞，氣象書(shū)寫(xiě)都是宋詩(shī)中極具特色的題材。

　　宋詩(shī)的橘荔題材

　　在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的文學(xué)傳統(tǒng)中，花草果木等自然植物題材非常突出。至唐宋時(shí)期，橘與荔成為貴極一時(shí)的兩種貢品，文學(xué)書(shū)寫(xiě)更加突出，成為經(jīng)典詩(shī)歌題材。唐代寫(xiě)橘，如韋應(yīng)物《寄橘》“書(shū)后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜”，白居易《揀貢橘書(shū)情》“洞庭貢橘揀宜精，太守勤王請(qǐng)自行”；寫(xiě)荔枝，如杜甫《解悶十二首》其十“京中舊見(jiàn)無(wú)顏色，紅顆酸甜只自知”，杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》其一“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，或富日常生活情趣，或具歷史文化關(guān)懷。

　　詩(shī)歌的橘荔題材至宋代進(jìn)一步發(fā)展。王十朋編《集注分類(lèi)東坡先生詩(shī)》、蘇轍《類(lèi)編增廣潁濱先生大全文集》，均專(zhuān)列“果實(shí)”類(lèi)詩(shī)歌題材。蘇軾既喜橘又喜荔，堪稱(chēng)典型。其《洞庭春色并引》稱(chēng)“吾聞橘中之樂(lè)，不減商山”，可見(jiàn)愛(ài)橘之情；《三月二十九日》詩(shī)寫(xiě)貶謫惠州時(shí)的居所“門(mén)外橘花猶的皪，墻頭荔子已斕斑”。而其《食荔枝二首》說(shuō)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，成為寫(xiě)荔名篇。其他作家寫(xiě)橘也各有特色。如梅摯《新橘》寫(xiě)“千頭霜熟摘來(lái)新，包貢虔修望紫宸”，是一種日常情趣。歐陽(yáng)修《戲答元珍》寫(xiě)夷陵“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，則寓宦海沉浮的情思。宋人寫(xiě)荔枝的詩(shī)作似更多。如曾鞏知福州期間有《福州擬貢荔枝狀》記載“荔枝于百果為殊絕，產(chǎn)閩粵者，比巴蜀南海又為殊絕”，“故閩粵荔枝食天下”，并有《荔枝錄》敘三十多個(gè)品種。又作七絕《荔枝四首》，其一寫(xiě)荔枝之狀“剖見(jiàn)隋珠醉眼開(kāi)，丹砂緣手落塵埃”；其二、其三詠歷史典故“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)誰(shuí)曾得？只有昭陽(yáng)第一人”，“昭陽(yáng)殿里才聞得，已道佳人不耐寒”；其四則對(duì)話杜甫、白居易“解笑詩(shī)人夸博物，只知紅顆味酸甜”，自注“白樂(lè)天詠荔枝詩(shī)云：‘津液甘酸如醴酪。’杜工部詩(shī)云：‘紅顆酸甜祇自知。’此皆知巴蜀荔枝而已，不知閩越荔枝不酸也”。這組七絕兼有閩海特色風(fēng)物描寫(xiě)、歷史興亡感嘆、名家詩(shī)作博辯，堪稱(chēng)宋人荔枝題材的佳作。瞿佑《歸田詩(shī)話》卷中“荔枝詩(shī)讖”記載，宋徽宗甚至“于禁苑植荔支，結(jié)實(shí)以賜燕帥王安中。《御制》詩(shī)云：‘葆和殿下荔枝丹，文武衣冠被百蠻。思與近臣同此味，紅塵飛鞚過(guò)燕山。’蓋用樊川（杜牧）‘一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔支來(lái)’句意，竟成語(yǔ)讖”。南宋后期劉克莊《荔枝二首》說(shuō)“荔枝花發(fā)差平等，不問(wèn)貧家富貴家”，亦見(jiàn)個(gè)性。

　　從空間地域角度看，橘與荔主要分布在中國(guó)南方，具有鮮明的地域特征；從政治文化角度看，橘與荔又常與朝廷貢物、士人政事乃至歷史興亡相關(guān)；而從文學(xué)角度看，在屈原《橘頌》開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)橘言懷傳統(tǒng)、唐人書(shū)寫(xiě)楊貴妃與荔枝的詠史傳統(tǒng)之后，宋代勃興的橘荔消費(fèi)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)出獨(dú)特文化意蘊(yùn)與審美趣味。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月30日 13版）