陳克恭：方圓孿生乃天元

2025-10-13 16:29 來(lái)源：中國(guó)甘肅網(wǎng)

【專(zhuān)題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　國(guó)慶中秋長(zhǎng)假，與友人一同尋訪(fǎng)玉石山，皆感收獲頗豐，后組織者馮玉雷教授要求大家提交心得文稿，供中國(guó)甘肅網(wǎng)張振宇老師宣傳玉石之路，弘揚(yáng)昆侖文化。我雖也感觸頗多，卻難下筆成文，嘆服被譽(yù)為甘肅哲學(xué)第一人的范鵬、作家兼詩(shī)人的同事胡秉俊、連振波教授、高天佑參事，以及年輕才俊王家棟、呼雙鵬和董佩東的佳作，我只能羅列收獲，直呈作業(yè)了。

　?。?）天地乃萬(wàn)物之母。玉石成因雖錯(cuò)綜復(fù)雜，但大致可視為自然系統(tǒng)內(nèi)二力相互作用的產(chǎn)物，一為重力作用下的沉積，二為沉積后高溫高壓下的變質(zhì)；前者可謂外力，后者謂內(nèi)力，二者相反相成方成玉。總之，都是日地關(guān)系特定條件下的自然物，可謂天成之物。

　　（2）玉汝于成慰靈魂。在文博守護(hù)人李家功、韓軍敬業(yè)值守者的引領(lǐng)下，我們探訪(fǎng)玉石礦，參觀臨洮博物館，欣賞史前玉器，身臨其境，聯(lián)想先民制玉之艱辛，方悟玉汝于成，油然而生并堅(jiān)信之：玉之器物必為精神之物。若僅為賞美，必有壓迫與被壓迫者的社會(huì)背景，它絕非是自由之美的自覺(jué)產(chǎn)物。若為祭祀之物，必有堅(jiān)定的集體意志為后盾，有萬(wàn)死不辭的信仰為支撐。總之，每件精美玉器的背后或藏有血淚的黑暗，或有強(qiáng)大信仰的支撐，因?yàn)橛衿魇锹L(zhǎng)苦役的記錄。

　?。?）方圓是道可道的言說(shuō)。禮“天地四方”的玉琮見(jiàn)附圖1，廣泛存在于我國(guó)史前文化的各遺址中，其基本特征為方圓孿生，按著名的中國(guó)哲學(xué)研究教授陳少明先生關(guān)于“道器合一”中，隱含有“棄器揚(yáng)道”的理論理解，玉琮中的圓方對(duì)應(yīng)于天地一體，乾坤相反相成，一陰一陽(yáng)之謂道，表達(dá)著“以道觀物，以物顯道”的關(guān)系。

　?。?）方圓孿生是現(xiàn)代化的始祖。附圖2直觀呈現(xiàn)了1、√2（2的平方根）和π。不證自明的是，沒(méi)有這三個(gè)常數(shù)的存在，就沒(méi)有數(shù)學(xué)體系的存在，沒(méi)有數(shù)學(xué)體系的存在，就沒(méi)有今天科學(xué)技術(shù)體系的存在。因此，稱(chēng)方圓孿生圖為天元圖，稱(chēng)方圓常數(shù)為天元常數(shù)，視其為人類(lèi)理性的源起，人類(lèi)理性最底層的邏輯，也是不證自明的。

　　（5）方圓孿生圖乃極限概念圖。√2（2的平方根）和π是無(wú)理數(shù)，無(wú)理數(shù)的基本特征是無(wú)限不循環(huán)，方圓圖直觀呈現(xiàn)了無(wú)限不循環(huán)極限概念的屬性。因?yàn)?span style="font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei", "WenQuanYi Micro Hei", sans-serif; font-size: 14px; text-indent: 28px;">√2（2的平方根）和π無(wú)限不循環(huán)的極限屬性，使我們永遠(yuǎn)得不到一個(gè)理想的圓和理想的方，正如莊子所言，“矩不方，規(guī)不圓”。可見(jiàn)，規(guī)矩是器物，方圓是理念，現(xiàn)實(shí)與理念總有差距，我們只能使其差距愈來(lái)愈小，但差距卻永恒存在，就像內(nèi)切圓無(wú)限接近方之邊長(zhǎng)，但卻永不抵達(dá)，可謂是觸不可及。正如莊子說(shuō)，“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。”莊子關(guān)于方圓極限概念屬性的這些定義，直到今天依然是“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”。兩千多年前的莊子竟如此言說(shuō)，這本身就是個(gè)玄念。

　?。?）方圓孿生圖是叁天兩地圖。附圖2中的方圓不離不棄，三圓二方清晰直觀的注解了《周易·說(shuō)卦》中“參天兩地而倚數(shù)”的這一歷史公案，也鐵律般地說(shuō)明了奇數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為地?cái)?shù)；奇偶之和55為天地自然數(shù)，也自然印證了自然數(shù)之說(shuō)。三圓二方也直觀呈現(xiàn)了“一畫(huà)開(kāi)天地”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的循環(huán)性和周期性，簡(jiǎn)明呈現(xiàn)了“三”何以是“多”的邏輯。自然印證了自然數(shù)之說(shuō)。三圓二方也直觀呈現(xiàn)了“一畫(huà)開(kāi)天地”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的循環(huán)性和周期性，簡(jiǎn)明呈現(xiàn)了“三”何以是“多”的邏輯。

　　（7）方圓概念等效于天地，陰陽(yáng)，乾坤等范疇概念。天地實(shí)為日地系統(tǒng)之事理，地球繞日運(yùn)動(dòng)，春夏秋冬，晝夜更替，周行不殆。陰陽(yáng)則是根據(jù)日地關(guān)系中向陽(yáng)背陰之事實(shí)，統(tǒng)一在天為象與在地為形對(duì)應(yīng)關(guān)系的學(xué)理，勾股定理正是這一學(xué)理的數(shù)學(xué)呈現(xiàn)。乾坤則是一套把萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)攝于日地系統(tǒng)中言說(shuō)的哲理，故有“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。事理學(xué)理哲理融通于日地關(guān)系，恰如莊子“通于一而萬(wàn)事畢”的金句，也有了“易與天地準(zhǔn)”“天地乃萬(wàn)物之始”的底層邏輯。

　?。?）反思魏晉之學(xué)何以為玄學(xué)。魏晉時(shí)期，因漢王朝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的學(xué)統(tǒng)體系，隨著其政統(tǒng)地位的衰敗，也走向坍塌離析。面對(duì)政治動(dòng)蕩，民不聊生的社會(huì)狀態(tài)，反思傳統(tǒng)，興起追尋本根的道統(tǒng)之學(xué)也是必然。王弼注《周易》，注《老子》，有“在方而法方，在圓而法圓”之說(shuō)；趙爽注《周髀》，劉徽注《九章算術(shù)》，有“數(shù)之法出于方圓”。面對(duì)方圓，文理典注皆有“玄之又玄”的感嘆！后人也只能稱(chēng)其為“玄學(xué)”了。